http://banshur69.livejournal.com/290099.html:

“Несколько лет назад Вяч. Вс. Иванов рассказывал в одном семинаре, что в Лос-Анджелесе его просили собрать коллектив для написания "Энциклопедии советской цивилизации". Проект не осуществился, хотя задумка была хорошая: требовалось собрать все достижения этой ушедшей в небытие культуры, чтобы не просто подвести итоги, а задуматься, как современное человечество сможет распорядиться этими достижениями. Не знаю, что вошло бы в ивановскую энциклопедию, но если говорить о второй половине прошлого столетия, то предложил бы песни Высоцкого, фильмы Рязанова и романы Стругацких. То, чего в нынешней цивилизации нет и быть не может. Рязанов-режиссер и братья Стругацкие закончились ровно в 1991 году, в самом конце Союза. Высоцкий, по его собственным словам, "лег на сгибе бытия, на полдороги к бездне", т.е. за 11 лет до 91-го года. Братья Стругацкие могут рассматриваться с разных точек зрения. Во-первых, как феномен литературной классики. Во-вторых, как феномен соавторского творчества. В-третьих, как феномен шестидесятнического мировоззрения”.
Аннотация книги, в которой человек из сегодняшнего дня попадает в советское прошлое. И вот как обозначается это время:

http://dimm-k.livejournal.com/30029.html:

“Очередная история об ещё одном попаданце. На этот раз попали не в 1941 год и даже не в конец XVII века, а чуть позже. Предупредить товарища Сталина не получится, мочить Хрущёва поздно, автомат Калашникова уже изобретён, а Высоцкий и сам неплохо исполняет собственные песни”.
Под конец статьи “Мифологема льда в поэзии Высоцкого” (http://www.lebed.com/2001/art2402.htm) В.Емельянов переходит к реалиями современной Высоцкому жизни:

“Нельзя при анализе мотивов оледенения и потопа у Высоцкого забывать о специфической общественно-политической атмосфере конца 70-х годов. Гонка ядерных вооружений достигает в это время своего апогея, аналитики просчитывают последствия превентивных ракетных ударов. Тогда-то и появляется на свет теория "ядерной зимы" академика Н.Н. Моисеева.
Read more... )
Окончание тезисов статьи Д.Быкова “Опыт о сдвиге” (напечатана в журнале “Континент”, №146, 2010. В сети – http://magazines.russ.ru/continent/2010/146/by28.htm).

“Все сказанное наводит на довольно парадоксальный рецепт, – но только ради рецепта я и обратился сегодня к фигуре Высоцкого, не входящей в круг моих филологических интересов, но прочно остающейся в моем плей-листе: коль скоро русский сдвиг так спасителен, а ролевое несовпадение, становясь источником кризисов, порождает также и прекрасные тексты, стоит отказаться от надежд на подлинность, – Россия способна достичь наибольших успехов «не в своем качестве». Пресловутые поиски национальной идеи суть не что иное, как поиски комфортной и лестной роли, той самоидентификации, которая заставила бы нас, как Высоцкого, сочинять великие песни от имени Арапа Петра Великого или корабля на мели, но никак не от собственного лица.
Read more... )
Два года назад был опубликован текст Д.Быкова - о России и о Высоцком. Публикация не давняя да и в сети есть, так что приведу здесь лишь несколько выдержек из нее, без комментариев.

Текст называется “Опыт о сдвиге”. Напечатан в журнале “Континент”, №146, 2010 (в сети – http://magazines.russ.ru/continent/2010/146/by28.html).

“Критика ради критики – занятие праздное: о Высоцком написано и будет еще написано достаточно. Мне интересней понять через него особенности нашей толком не изученной страны, которая, при стойком постсоветском иммунитете к маниям и культам, продолжает числить его культовым автором.
Read more... )
Вот еще взгляд на Высоцкого и современное ему общество (http://lev-semerkin.livejournal.com/483230.html).

Отвечая на рассуждения собеседницы о Высоцком и КСП (движении клубов самодеятельной песни), [livejournal.com profile] lev_semerkin пишет:

<...> [У КСП] «восхищение собой и своим кругом», они сепараторы (фигурально выражаясь :), выделяют своих (интеллигентов) и маркируют общими метками "лыжи-костры-свобода-нравственность". В этом смысле и ВИА были сепараторами, выделяли молодежь – патлы, электрогитары, барабаны, любовь.

А Высоцкий – интегратор, он объединяет людей поверх всех барьеров – возрастных, социальных, национальных.
Read more... )
В статье о Галиче Новодворская вспомнила ВВ:

“У Галича был обманчивый псевдоним. Ласкающий, круглый, как морская галька, обточенная волной.

А на самом деле этот уютный, упитанный бонвиван с такой добродушной физиономией был зол, умен, полон горечи, желчи и ненависти. Это был не медвежонок Винни-Пух, а настоящий волк – серый, лесной, дикий. Таким волком хотел быть Высоцкий, но слишком широка была его палитра, слишком артистичен он был для одной-единственной роли – роли антисоветчика” (http://www.medved-magazine.ru/articles/article_49.html)

Когда мы увидим художественный мир Высоцкого, каким его создал автор, – как воплощение его, а не нашего мироощущения, мы поймем, что Высоцкий не только не был, но и не мог и не хотел быть ни волком, ни антисоветчиком. Он тоже не любил советскую власть, но у него взгляд был – шире, намного шире. Или глубже, что в данном случае одно и то же.
“ВЫСОЦКИЙ НИГДЕ И НИКОГДА
НЕ ПОДДАЛСЯ СОБЛАЗНУ РАСПАДА ЛИЧНОСТИ...”

Из статьи Георгия Хазагерова “Семидесятые. Двойничество? Двоемирие? Бинарность?”:

“... очень любопытный пассаж о Высоцком мы находим в статье М. Гнедовского “Майк, или Секретная лаборатория российского рок-н-ролла”, посвященной творчеству Михаила Науменко, который “придумал российский рок”. Признавшись в нелюбви к Высоцкому, автор отдает ему должное как “звезде номер один” на неформальной музыкально-поэтической сцене. Подобно тому как американский рок представляет собой удачный сплав “блюзовых корней” американских черных рабов и “современной либеральной молодежной идеологии”, так и Высоцкий, по мнению автора, обеспечил свою беспрецедентную популярность сплавом блатной песни, от которой он взял интонацию, и “либеральных ценностей постсталинского поколения”.

Мне, однако, кажется, что Высоцкий сделал нечто другое.Дальше – больше... )
РАЗВИТИЕ ИДЕТ НЕ ПО СПИРАЛИ

http://ubb.kulichki.com/ubb/Forum53/HTML/000327-5.html
(ссылка неактивна, файл из архива)

Петя1, написано 11-10-2004

"<...> не только политики, но и общество в целом стало "нищать" <...> И не только в России - в любой стране. <...> в той же Америке, несмотря на все свободы – ярмарочный балаган на дебатах Буша и Керри напоминаeт мне чуть ли не дословно речи российских политиков. Я думаю, точно то же и в Израиле, Франции и т.д. <...> в перестроечное время мы верили, а сейчас публика прекрасно везде понимает цель и цинизм всего: "собрать голоса". Реакции фактически никакой: "такая у тебя работа".

Я думаю, что пока "гром не грянет", мы не увидим новых поэтов "с их обострённым чувством совести". Эта статистика общества ложится на Гауссову кривую (ее еще называют колокол – это для нетехнарей): чем более резoк колокол – тем понятнее явление; чем положе – тем труднее его описывать.

Сейчас, скорее всего, колокол "полог", т.е. его пик невысок, а “хвосты” длинные. То, что характерно для "общей массы" – присуще в большой мере и многим талантливым и бесталанным поэтам. И тех, и других много, но они почти как "масса".

Во времена "созревания явления" и времена потрясений (война, беспросветный кризис брежневской эпохи, и т.д.) – колокол меняет форму, становится узким, с высоким общим максимумом и резко выраженными "хвостами": "масса" объединена в большой мере одной идеей (жажда победы, жажда перемен), она УЖЕ готова ее воспринять. <...>

Высоцкий рос и творил, когда "пологая" кривая явно переходила во "всплесковую", потому он не только сказал, но был услышан, и в какой-то мере это (естественно, вместе с талантом) обеспечило его признание. Появись он сейчас – я не уверен, что он стал бы Высоцким, не уверен, что его слава приняла бы такой размах. Его сегодняшняя слава (повсюду и через поколения), скорее всего, показывает тенденцию к сжатию Гауссовой кривой. "Массе" осточертела бездуховность.

Вы спросите – а как же лирические поэты? <...> аудитория у "чистых лириков" много меньше, чем у "глашатаев", ибо масса откликается, в первую очередь, на зов последних. Так было всегда и во всех странах. <...> По-моему, желание видеть нравственного лидера и идти за ним у "массы" всегда превалировалo, ибо это проще чем попытки самосовершенствования".
Высоцковеды редко посвящают свои исследования отдельным песням. "Яблокам" в этом смысле повезло больше всех: об этой песне опубликованы две статьи. Одна из них - исследование польской славистки М. Надель-Червиньской "Категория несвободы в тоталитарном контексте и вариативность текста: Райские яблоки у Вл. Высоцкого" (Политическая лингвистика, 2008, 1(24). В сети: http://elibrary.ru/item.asp?id=11696885). В этой статье главной темой творчества Высоцкого названа личностная несвобода и тоталитарный беспредел. Окружающая жизнь постоянно ставит героев Высоцкого и самого поэта в экстремальные ситуации – всегда насильственно и противоестественно сущности человека.

С. 134:

"Тем самым стираются грани между бытием и небытием, между жизнью и смертью, между пространством до горизонта и тем невидимым, что находится по ту сторону, за его пределами. А единственной мечтой становится хоть один единственный раз в своей жизни увидеть то, что там вдали, за горизонтом. А все потому, что: Я только подумал, чужие куря папироски: // Тут кто как сумеет, мне важно увидеть восход" (везде в цитатах выделено автором статьи. - Л.Т.).

М. Надель-Червиньска считает, что в основе "Яблок" лежит мифологическая идея моделирования мира, главная оппозиция которой – "верх – низ" (с. 136). Другие оппозиции, представленные в этом тексте, – земля – небо, "адская жизнь (на земле: реальное и знакомое) – райская жизнь (потом, когда-нибудь, как награда за пережитое: обещанное и ожидаемое)" (с. 137). Если мир гармоничен, упорядочен, в модели мира верх и низ находится на своих местах. Если мир в состоянии хаоса, модель мира – перевернута.

С. 137:

"Модель мира в тексте Райские яблоки как раз и есть перевернутая <...>. Это тот мир и тот рай, которого быть не должно. Но он именно таким существует в тоталитарной российской действительности. Поэтому, оказавшись на небе(сах), лирическое я попадает в истинный ад лагерной жизни, а потому беспросветная земная жизнь начинает ему казаться настоящим раем.

Так, в частности, у Высоцкого райская жизнь - прежде всего знак отличия и награда, как ордена и медали, особенно охотно раздаваемые в России погибшим (убитым): ... Убиенных щадят - отпевают и балуют раем, // Не скажу про живых, а покойников - мы бережем...)".

Конец статьи посвящен заглавному образу песни, райским яблокам. Автор утверждает, что райская яблоня в русской, как и вообще в славянской традиции, – яблоня дикая, лесная, и сравнивает ее с культурной, садовой яблоней. Их главное отличие – в плодах, в их размере и вкусе. У лесной – яблоки маленькие, "кислые, терпкие, худосочные и невкусные, почти несъедобные" (с. 140), у садовой – крупные,

С. 140:

"<...> сладкие, сочные, вкусные и аппетитные. Это про яблочки второй говорят: прямо сами с ветки в рот и просятся. Мелкие же румяные яблочки лесного дерева хороши только с виду - издали они так заманчивы для тех, кто слишком наивен, однако лучше вкуса их не испробовать..."
Дыханова Б. Сказовые традиции в поэзии В. Высоцкого (В сб.: Владимир Высоцкий: исследования и материалы 2007-2009. - Воронеж, 2009).

С. 7:

"Фактографическая достоверность деталей современного автору быта необходима Высоцкому для создания узнаваемого образа страны-тюрьмы, где всей мощью пропагандистской машины человеку внушается, что он счастлив и доволен. Находясь под гипнозом пустопорожних слов, не обеспеченных реальным состоянием дел, персонажи Высоцкого по-своему сопротивляются социальному мороку, стремясь «перевести» на понятный им язык, овеществить, наполнить содержанием «чужое слово», и, чтобы защититься от всеобщей пустоты и бессмыслицы, находят противовес в простом и житейски наглядном.

Вконец замороченный «инструкцией» кузнец призывает на помощь свое ремесло: «Мне бы только молот в руки: я их всех перекую»; обитатели Канатчиковой дачи пытаются довести до сведения редактора, какие последствия для «умов» может иметь «вредоносная» передача «Очевидное-невероятное», а колхозники, обратившиеся к «эйнштейнам драгоценным», хотят объяснить, к чему при-

С. 8:

водит их «баловство»: «Пока вы разлагаете молекулы на атомы, в то время разлагается картофель на полях».

В противостоянии слова-факта слову-абстракции в поэзии Высоцкого за мнимостями обнаруживается подлинная жизнь, воспринимаемая не столько умом, сколько безобманными ощущениями на зрительном, слуховом, тактильном уровнях. Ценность простых, но фундаментальных основ повседневной жизни не нуждается в аргументации («Картошку все мы уважаем, когда с сольцой ее намять»). В привычной бытовой или трудовой сфере над человеком уже не властен морок идеологических страшилок и фантомов, сознание освобождается от навязанных стереотипов. Знаком этого освобождения является возвращение к языку предков («добалуетесь», «нет на вас креста», «всем кагалом», «денечек покумекаем»). Столкновение разных лексических пластов у Высоцкого <...>, один из «приводных ремней» эстетического механизма, способного преобразовать безыскусное слово низового героя в символическое обобщение авторской художественной идеи".

Высоцкий действительно сбивает пафос, снижает тон и лексику в стремлении удержать в слове смысл. Очень верно и перспективно для постижения художественного мира Высоцкого - увидеть в этом усилие освобождения.

А вот с конкретными примерами, приведенными в подтверждение этой верной мысли, не очень ладно. Один из них точно негодный - "Товарищи ученые". Индивидуальный персонаж ни с того ни с сего вдруг превращен в коллективный, и этим автор цитаты вольно или невольно придает его словам некий объективный статус. Герой - человек сельский, это верно, но почему вдруг - колхозник, другими словами, человек труда? По-моему, он бездельник. Это ведь бездельникам свойственно поучать людей работающих, а когда человек трудится, нравоучительный зуд на него не нападает. Еще одна неточность - оценка интонации героя: он не хочет объяснять товарищам ученым, он поучает, выговаривает им. Всё в его речи выдает в нем персонажа иронического. Нельзя сбрасывать иронию со счетов, не сто́ит понимать и толковать слова подобных персонажей буквально.

June 2015

S M T W T F S
 123456
78910111213
14151617181920
21222324 252627
282930    

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 22nd, 2017 04:44 am
Powered by Dreamwidth Studios