![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Entry tags:
И снова в рай :)
Образ рая и райские образы у Высоцкого постоянно привлекают внимание пишущих о нем. Соответственно, и в этом ЖЖ рай у Высоцкого – любимая тема. :) На этот раз – в представлении Н.Гашевой (цитаты из ее работы “Языческая и христианская символика в культурном космосе В. Высоцкого” // Сборники конференций НИЦ “Социосфера”, 2011, №9, С. 182-189. В сети – http://elibrary.ru/item.asp?id=17072928).
По порядку.
== поэт вводит в контекст мифа реальность истории, связывает два начала – Небо и Землю, метафизику и историю ==
Откуда Н.Гашева взяла, что в “Яблоках” есть небо? Только из того, что традиционно рай располагается на небе?
== Метафора вертикали, магического полёта вверх ==
Где в РЯ полет вверх? Раз душа куда-то движется, значит, непременно вверх, как по традиции? Но разве образ галопирующей на клячах души традиционен?
== Герой-беглец, нарушающий Божий завет, крадущий “райские яблоки”, склонный к ослушанию, отступничеству, и тем самым устремлённый к бунту ==
Ну это в том случае, если герой признаёт правоту или неправоту этих самых заветов, то есть как-то к ним относится. Но ведь возможен и третий вариант. Герой может считать, что это всё не его, и отстраниться (например, иронически). Тогда традиционные религиозные образы теряют свою религиозную окраску, оказываются общекультурными. В этом случае, разумеется, никаких нарушений, ослушаний и отступничества.
На высокую вероятность именно этого третьего варианта указывает то, что не один десяток раз уже пытались найти в текстах ВВ религиозные смыслы, а ничего, кроме глупостей, не вышло.
Так или иначе, но прежде чем писать о нарушениях, ослушаниях и тому подобных вещах, нужно прояснить отношение героя к идеям и смыслам, выраженным в традиционных религиозных образах.
== Воскресение – это не только спасение героя, но и обретение жизненного выхода для всего живого ==
И как в этот тезис укладывается противостояние героя и этапа? Ведь яблоки набрал почему-то только герой, и вернулся из рая только он…
== Теперь, когда он увидел реальный образ “золотого века”, он полюбил настоящую жизнь со всеми её страданиями и мучениями, уверовал в возможность человеческого счастья. ==
А что ж раньше-то ему мешало ее полюбить, до того, как он покинул землю (по собственной, кстати, инициативе)?
== Его обретение – “ледяные плоды” нового знания – это плоды горького преображения ==
Какая горечь? Человек, написавший это, слышал, как Высоцкий поет “Яблоки”? Хотя и пения не нужно, достаточно просто прочесть:
“Яблоки”, конечно, темный текст, но приписками, натяжками и насилием темноту не рассеять.
С. 186:
“В перевёрнутом мире Рай оборачивается Адом. Архетип Рая организует пространство мифа вверх, но поэт вводит в контекст мифа реальность истории, связывает два начала – Небо и Землю, метафизику и историю: “Прискакали – гляжу – пред очами не райское что-то: / Неродящий пустырь и сплошное ничто – беспредел / И среди ничего возвышались литые ворота, / И огромный этап – тысяч пять – на коленях сидел”.
Метафора вертикали, магического полёта вверх здесь символизирует крушение духовной вертикали не только для личностного самосознания, но и для общенационального, исторического, ментального: “И измученный люд не издал ни единого стона, / Лишь на корточки вдруг с онемевших колен пересел. / Здесь малина, братва, – нас встречают малиновым звоном! / Всё вернулось на круг, и распятый над кругом висел”.
<...> Рай у Высоцкого представляется некой сюрреалистической карикатурой – хаотическим прибежищем – обледеневшим снежным Адом. <...> Атрибуты Ада и прежде всего символика льда – вот его определяющая характеристика: “Вот и кущи – сады, в коих прорва мороженых яблок… / Но сады сторожат – и убит я без промаха в лоб…”.
С. 188:
<...> Герой-беглец, нарушающий Божий завет, крадущий “райские яблоки”, склонный к ослушанию, отступничеству, и тем самым устремлённый к бунту, идёт к прояснению сущностного плана собственной личности, раскрытию смысла собственной судьбы <...>.
С. 189:
<...> Воскресение – это не только спасение героя, но и обретение жизненного выхода для всего живого, размыкающего собой мертвый лёд Антирая <...>. В “Райских яблоках” герой возвращается на грешную землю, подобно “смешному человеку” Достоевского. Теперь, когда он увидел реальный образ “золотого века”, он полюбил настоящую жизнь со всеми её страданиями и мучениями, уверовал в возможность человеческого счастья. Его обретение – “ледяные плоды” нового знания – это плоды горького преображения и онтологического прозрения личности… <...>.
“В перевёрнутом мире Рай оборачивается Адом. Архетип Рая организует пространство мифа вверх, но поэт вводит в контекст мифа реальность истории, связывает два начала – Небо и Землю, метафизику и историю: “Прискакали – гляжу – пред очами не райское что-то: / Неродящий пустырь и сплошное ничто – беспредел / И среди ничего возвышались литые ворота, / И огромный этап – тысяч пять – на коленях сидел”.
Метафора вертикали, магического полёта вверх здесь символизирует крушение духовной вертикали не только для личностного самосознания, но и для общенационального, исторического, ментального: “И измученный люд не издал ни единого стона, / Лишь на корточки вдруг с онемевших колен пересел. / Здесь малина, братва, – нас встречают малиновым звоном! / Всё вернулось на круг, и распятый над кругом висел”.
<...> Рай у Высоцкого представляется некой сюрреалистической карикатурой – хаотическим прибежищем – обледеневшим снежным Адом. <...> Атрибуты Ада и прежде всего символика льда – вот его определяющая характеристика: “Вот и кущи – сады, в коих прорва мороженых яблок… / Но сады сторожат – и убит я без промаха в лоб…”.
С. 188:
<...> Герой-беглец, нарушающий Божий завет, крадущий “райские яблоки”, склонный к ослушанию, отступничеству, и тем самым устремлённый к бунту, идёт к прояснению сущностного плана собственной личности, раскрытию смысла собственной судьбы <...>.
С. 189:
<...> Воскресение – это не только спасение героя, но и обретение жизненного выхода для всего живого, размыкающего собой мертвый лёд Антирая <...>. В “Райских яблоках” герой возвращается на грешную землю, подобно “смешному человеку” Достоевского. Теперь, когда он увидел реальный образ “золотого века”, он полюбил настоящую жизнь со всеми её страданиями и мучениями, уверовал в возможность человеческого счастья. Его обретение – “ледяные плоды” нового знания – это плоды горького преображения и онтологического прозрения личности… <...>.
По порядку.
== поэт вводит в контекст мифа реальность истории, связывает два начала – Небо и Землю, метафизику и историю ==
Откуда Н.Гашева взяла, что в “Яблоках” есть небо? Только из того, что традиционно рай располагается на небе?
== Метафора вертикали, магического полёта вверх ==
Где в РЯ полет вверх? Раз душа куда-то движется, значит, непременно вверх, как по традиции? Но разве образ галопирующей на клячах души традиционен?
== Герой-беглец, нарушающий Божий завет, крадущий “райские яблоки”, склонный к ослушанию, отступничеству, и тем самым устремлённый к бунту ==
Ну это в том случае, если герой признаёт правоту или неправоту этих самых заветов, то есть как-то к ним относится. Но ведь возможен и третий вариант. Герой может считать, что это всё не его, и отстраниться (например, иронически). Тогда традиционные религиозные образы теряют свою религиозную окраску, оказываются общекультурными. В этом случае, разумеется, никаких нарушений, ослушаний и отступничества.
На высокую вероятность именно этого третьего варианта указывает то, что не один десяток раз уже пытались найти в текстах ВВ религиозные смыслы, а ничего, кроме глупостей, не вышло.
Так или иначе, но прежде чем писать о нарушениях, ослушаниях и тому подобных вещах, нужно прояснить отношение героя к идеям и смыслам, выраженным в традиционных религиозных образах.
== Воскресение – это не только спасение героя, но и обретение жизненного выхода для всего живого ==
И как в этот тезис укладывается противостояние героя и этапа? Ведь яблоки набрал почему-то только герой, и вернулся из рая только он…
== Теперь, когда он увидел реальный образ “золотого века”, он полюбил настоящую жизнь со всеми её страданиями и мучениями, уверовал в возможность человеческого счастья. ==
А что ж раньше-то ему мешало ее полюбить, до того, как он покинул землю (по собственной, кстати, инициативе)?
== Его обретение – “ледяные плоды” нового знания – это плоды горького преображения ==
Какая горечь? Человек, написавший это, слышал, как Высоцкий поет “Яблоки”? Хотя и пения не нужно, достаточно просто прочесть:
И погнал я коней прочь от мест этих гиблых и зяблых, –
Кони просят овсу, но и я закусил удила.
Вдоль обрыва с кнутом по-над пропастью пазуху яблок
Для тебя я везу: ты меня и из рая ждала.
Кони просят овсу, но и я закусил удила.
Вдоль обрыва с кнутом по-над пропастью пазуху яблок
Для тебя я везу: ты меня и из рая ждала.
“Яблоки”, конечно, темный текст, но приписками, натяжками и насилием темноту не рассеять.
no subject
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)
no subject
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)